《黄金时代》是不朽的作品吗？

      《黄金时代》一书的前言中说包括《黄金时代》在内的《时代三部曲》是不朽的传世之作，当今的中国已经形成了一股“王小波热”。既然都已经“热”起来了，那一定是一部非凡的作品。笔者抱着一份好奇的心情读了这部《黄金时代》。读过之后，不由得让我非常迷惘，此书真的能“不朽”？
      什么作品才能不朽？当然只有精品才会不朽。那么什么作品才能称得上精品呢？“只有具备能穿越时空并不断增值的艺术魅力的作品”才能算精品。那么什么样的作品才具备穿越时空而又不断增值的艺术魅力呢？首先要具备能表现人们的真善美普世价值观，其次，必须显现出与人们的情感密切相关的人物性格和人格魅力，再其次，还应该具有独特个性的艺术语言表达形式。（以上内容摘自《人民日报》）。《黄金时代》怎么看也不具备这三条标准，起码不具备真善美普世价值观和人格魅力的标准。这样的作品能算精品？能成为不朽？答案当然是否定的。
      笔者不敢苟同说《黄金时代》是“不朽”的著作，是“中国文学史上极其珍贵”的作品，还有一个原因。因为《黄金时代》采用多视觉的叙述方法，反反复复叙述描写的，除了“性欲”（请原谅我用了“性欲”一词，因为作品里写的内容没有一丝爱情，只有性欲。我不能玷污这个“爱”字）还是“性欲”。正如一位评论者说的那样：书中不厌其烦的显摆的是“王二”的“一尺长”的阳具，不厌其烦的从头至尾的叙述描写的是在各种背景下的做爱。整部作品只有无边的阴暗，没有丝毫阳光。这样低级庸俗的作品应该不朽吗？
      文学是什么？车尔尼雪夫斯基说：“文学是人的生活的教科书。”法国圣皮埃尔说：“文学用有教养者的庄重榜样，来激发我们的品德。它颂扬有教养者，把他们描写为值得我们效仿的形象。”也许有人会斥责说，这都什么年代了，还拿这些陈词滥调来说教？笔者认为，以上的名言应该不会过时，因为文学的功能和一个作家的良知永远不会过时。所谓文以载道，文学的责任就是教化，用道德规范来教育感化人。文人就必须有佛心，以感化世人为己任。杜甫曾说文学之要：“致君尧舜上，再使风俗淳。”这就是说，文学作品关乎治理天下，民风淳朴的大事。但《黄金时代》连道德底线都没有了，就如牛马牲畜一般，把性交的各种淫荡场面摆在众目睽睽之下，极力宣扬。这不是在教育人，而是在教唆性犯罪。这种作品能使国家安定，民风淳朴？能成为“不朽”？
      “真正的爱情就要把疯狂的或是近于淫荡的东西赶得远远的。”柏拉图如是说。王小波在《黄金时代》里所写的东西，就是性爱的疯狂并近乎淫荡。所以，他并不是在写爱情。他究竟在写什么呢？也许他是在“消解荒谬时代”，“他消解荒谬时代所借的工具是性，他消解一切，他借的工具还是性……”（刘旭《精神骑士还是高等无赖》）难道除了性，再也没有别的东西可写？生活是丰富的，题材当然丰富多彩，主要在于作家的好恶取舍。由“时代三部曲”可以看出王小波对性是情有独钟。
也许有人会说，你丫孤陋寡闻，浅薄无知，文学就是作者心灵的流露，是自我的表达，他们写的就是自我的解放。不错，文学还具有这种功能。试问，王小波表达的是什么样的自我？他的自我就是性的滥觞？就是一身的痞气。怪不得有评论者质问：“王小波，你是一只什么鸟？”
      有人说：“王小波的性描写洋溢着人文主义内容……对接新时期以来的人道主义思潮。”要确定这一评价正确与否，自然要了解“人文主义”的内涵是什么，“人文主义”是西方文艺复兴时期的产物，它的核心是宣扬个性解放，追求实现人生幸福，追求自由平等，反对等级观念，崇尚理性，反对蒙昧。至于《黄金时代》是不是就洋溢着这一内容，笔者想引用一段《甘肃日报》的文字来做注释：“‘人文’就是植根于内心的素养，以约束为前提的自由，能设身处地为别人着想的善良。”
      “人文主义”也有咱们中国老祖宗的版本。“周易贲卦彖传：‘观乎人文以化成天下’人为万物之灵应致力于文明的进步，发扬人性、发挥人力、拥护人权、培养人格。中国之人文主义应推孔子之学说。孔子首先肯定人在宇宙中是最高贵的，我是人，唯有人有“我”的自觉……其精义所在则为特别提出一个“仁”字，作为奠定人伦基础和道德规范……举凡一切可以使人成为更完美的说法便是人文主义；讨论使人成为更完美的思想便是人文思想。”（国际君友会王爱君文集“人文主义”）不论中西方“人文主义”的说法如何，它们的共同点都是解放人性，使人生得到幸福，使人性变得崇高。一句话：就是提升人性，使其高尚，培养人性，使其完美。王小波的性描写是否基于这一思想呢？显然不是。至于“与新时代的人道主义思潮对接”什么的，更不值一驳。
      如果社会上真形成了“王小波热”（包括所有性爱小说热），我们就不得不悲哀于国人的思想素质的低下和道德底线的丧失——人们连最起码的识别能力和取舍能力都没有了？

      有人说王小波是当代的鲁迅。笔者认为这是对鲁迅人格的侮辱。鲁迅的作品主题鲜明，爱憎分明，他以犀利的笔锋讽刺批判了旧社会的种种丑恶，对劳动人民却给于极大的同情和赞美。鲁迅揭露抨击的是旧社会的真实写照，他的作品有很多积极的向往光明的内容。对社会有很大的贡献，是真正的“不朽”。王小波作品的背景是在解放十多年后的新中国，当时虽是十年动乱的特殊时期，高压政策，混乱的人心，这是不假，但也存在有良知，有正义感，有识别能力的人们，例如《满仓进城》中的村长及满仓的母亲、满仓，《养父》中的“团长”及“养父”，他们都是富有正义感，又善良的人。而王小波呢，正如一位评论者说：“在王小波的世界里，只有一个“我”和“我的女人”是好的，其他的人都是小丑一样的可怜虫，畸形。”所以，王小波所反映的时代现象并不真实，起码不完全真实。这是其一，其次，王小波以其低级趣味庸俗的“性”来叙写社会，刘旭先生的《精神骑士还是高等无赖》一文中一语中的的评论说：“王小波为了消除崇高，不惜将自身的痞气强加给其他的知识分子，甚至在摆脱荒谬时代之后仍然如此……”而鲁迅的作品中绝没有这种“痞气”，更不会去消除崇高。再者，王小波作品的主题晦涩，阴暗。一真一假，一鲜明一阴暗，高低立判。王小波与鲁迅的作品从思想品格上与人格魅力上都不在一个层次上，他们能相提并论吗？
      有人说王小波是当代的兰陵笑笑生。这一评论比较正确。只说比较，自然是不完全肯定的意思。
      《金瓶梅》和《黄金时代》在社会价值和认识价值上，《金瓶梅》远胜于《黄金时代》，它们的相同之处，只是在揭露阴暗和“性”描写上。尤其在“性”描写上，王小波与兰陵笑笑生完全相同。不过有作者说《金瓶梅》中的性描写是后人伪撰的。蒋敦艮、袁熙、王昙等名家都在自己的著作中证明那些污秽的性描写纯属后人伪造。如此说来，把王小波说成是当代的兰陵笑笑生也有辱于兰陵笑笑生了。
      “裸”是当代的一种时尚，甚至越“裸”越酷，越萌。当今的文学似乎赶时尚，正在走“裸”的路子。如《黄金时代》一类的文学作品就可以称之为“裸文学”。它以描述性欲为主，是真正的“性裸”，对这种性欲的描写仿佛也是越裸越好，越裸越受欢迎。
      这种对“裸的喜爱”让人忧伤，不能不说这是人性道德的缺失，灵魂的亵渎与身心的放纵。这是不是一种时代的诟病？
      因为“裸”成为时尚，说《黄金时代》不朽也许有些道理，无论什么时代，人的思想品位，认识水平都不能整齐划一。或许当今与往后，都会有那么一些西门庆、王二，仍旧会喜欢“裸”，仍旧会高捧《黄金时代》，因为他们好这“一口”。所以《黄金时代》不朽？！
      顺带说几句，有人把反对淫秽的“性”描写，称之为“伪道学”，“假文明”，那么，喜欢如《黄金时代》那样把阳具，把兽类的性交媾摆在大街上，让大众参观（污秽的，赤裸裸的性描写，就等于把这种种摆在了大街上）。就是真道学，真文明了？
      文学的责任，就是对大众的教化。文学应该是美的天使，应该给读者一片纯净的蓝蓝的天空，茵茵芬芳的草地，应该是崇高与智慧的体现。
      言为心声，文品就是人品。