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一些书摘

清风吹我襟 对 认知科学与广义进化论 的书评 发表时间：2016-06-10 19:06:03

摘自本书：

警察问一个在路灯下找东西的人：“你在找什么呢？”“我在找钥匙”“你的钥匙是丢在这儿了吗”“不是”“那你为什么要在这儿找呢”“因为这儿比别处亮”

歧路亡羊。某人的羊丢了，他请村里的人一起去找，不久他愁眉苦脸的回来了，别人问他：不就是一只羊么，何必如此沮丧。”他说：“不是羊的问题，我想的是，路上有岔路，岔路前头还有岔路，这样算起来村里有多少人也是不会够的”。

研究认知的一个重大的困难，就是无法避免主观因素。

计算机受物理定律的制约，不可能作到无限大和无限快，速度受光速的限制，元件的缩小受测不准原理的缩小受测不准原理的限制，元件的个数受地球资源的限制。

勃瑞姆曼极限。一个由最小的元件构成的相当于地球质量的最快的计算机，从地球诞生时一直计算到现在，可以处理的信息量小于10的93次方位。

行为主义。进行心理学研究时反对一切内省和推测，只从可观测的行为出发，以保证心理学遵循科学所必须重视的客观性准则，排斥诸如意识、感情、知觉、目的、意向之类的依赖主观观察的用语。

进化是自然界中自我实现的最富有成果的创造活动，对于创造的两大问题指数爆炸和评价，都提供了解决的指南，没有人参与的进化，其评价不可能是主观的，只能是客观。

人工智能本来也可以看成是计算机科学与心理学的一种组合，把这种组合进一步扩大，就形成了现在的认知科学。

与认知科学有密切关系的六个学科，它们是：哲学，心理学，语言学，人类学，人工智能，神经科学。

心理学、语言学和人类学是认知科学中比较靠上层的学科，如果把人脑看成一个黑盒子，这些上层学科可以给我们提供这个黑盒子的输入与输出关系。从脑神经科学的方向接近认知科学是一个自下而上的方法。

哲学是人类精神的反思。所谓反思就是人类精神反过来以自己为对象而思之。人类的精神生活的主要部分是认识，所以也可以说，哲学是对于认识的认识。对于认识的认识，就是认识反过来以自己为对象而认识之，这就是认识的反思。——冯友兰《中国哲学史新编》绪论

按照认知科学的标准，我们对于认识的认识如果是充分的，那么这种认识应该能够指导我们制作一台能认识的机器，（或者找到充分的理由说明制造这种机器是不可能的），否则不能认为对认识的认识是成功的。这就是计算机科学与认知科学之间的密切关系。

认知科学的12个主题。信念系统，类似于我们常说的思维定势。意识，最复杂和重要的问题。成长。感情。相互作用。语言与知觉。学习。记忆。行为实行。技能。思考。

我们为什么不把这种认识论称为科学认识论呢？一个原因是，科学这个词由于其现代的声威而被用得比较泛滥了，毫不科学而自称科学的玩艺儿在街面上比比皆是。所以我们采用比科学条件更为苛刻的工程这个词，其含义是要求认识论的概念不仅是科学的，而且具有工程可实现性。

一个微不足道的狗肉问题，其实有其深远的文化背景。西方人认为人和天地万物都是上帝造的，上帝造什么都有他的目的，猫生来是为了吃老鼠，老鼠生来是为了给猫吃，狗生来是给人作伴的，当然不能吃，而且整个世界都是上帝造的，所以这个理儿是世界通用的，因此纽约人管得着北京的狗，这是西方人的逻辑。

女娲炼石补天，伏羲则创造了阴阳八卦，发明了二进制和互补原理。其后的事情都是人类中涌现出的半人半神的发明家解决的。燧人氏发明了取火的方法，有巢氏发明了房租，神农氏发明了种植技术，仓颉造字，如此等等。

中国人没有得到上帝关于制造诺亚方舟的通知，只好靠自己的双手和智慧战胜大洪水。禹的父亲受命治水，他从天界借来息壤，这是一种具有自增殖能力的土，放到什么地方就能自己增加，但是这种堵塞方式仍归于失败。大禹顶替了治水任务，带领人民实行了开河疏导的正确方针终于治水成功，因而继承了帝位。

上帝具有绝对的形而上学性，是个不可探讨，不可研究，无法规定其性质的存在。于此相比，中国文化中的各位神明则是相对的存在，对于每一位神明都有他的来历，他的姓名、性别、出生地点，现住何处……

“仁者爱人”和基督教的“博爱”精神是类似的，但其理论基础完全不同。关于这种人与神的关系和人与人的关系的区别，最集中地体现在一种下意识的呼唤之中。当人们遇到令人吃惊的现象时，西方人脱口而出的是“啊！我的上帝！”，东方人则喊的是“哎呀！我的妈呀！”，妈是与自身关系最为密切的一个人而不是神。

西方人如果遇到魔鬼的纠缠，只有划十字或举十字架请上帝帮忙之一法。中国人在遇到妖邪，不仅可以请和尚道士降魔，还可以自己动手，泼上一盆乌鸡狗血或倒上一桶粪尿混合物，都不失为一种驱邪之法，甚至可以见怪不怪，其怪自败。中国人与神的关系，就象人与人之间那种平等的贸易伙伴关系，许愿就好比签订一个先发货后付款的贸易合同，货到之后付款可以防止受骗亏损，这里对神明的信任是有限的，相对的。

中国的神只是一种有事才请的，呼之即来挥之即去的存在。西方的上帝是渗透于生活全过程之中的。孔子曰：祭神如神在，不祭神如神不在。

西方宗教之争有可能上升到战争形态。中国古代的农民起义经常利用宗教作为聚众的口实，但一旦起义成功或失败，这种宗教也就完成了历史使命，成了用了就扔的东西。

从印度传来的佛教基本上否定人的欲望，而中国土生土长的道教则钻研房中之术，提倡性科学。

y=sgn(∑wi·xi+Θ) 式中wi可以看作第i种物质的比重，而xi是它的量（体积），由式子可以定出y，即应该作（1）还是不应该作（-1）。只要事先给定食色礼各自重要的程度w1、w2、w3，再按实际情况定出三者各自的得失x1、x2、x3，就能决定可为和不可为的y值。注意x可取正值或负值以代表得和失。

从孔子对鬼神的态度可以看出东西方哲学的一个深层的区别，西方哲学中的认识论是建筑在本体论基础上的认识论，而东方哲学中的本体论，是建筑在认识论基础上的本体论。

在一神论的大鱼模型的理论体系之中，上帝造人是整个社会道德伦理体系的基础，相当于支持大地的大鱼。否定了这一点，就像大鱼突然动起来，整个大地的稳定性都要受到威胁。但是进化论传到中国时，甚至听不到反对的声音，在众多的小行星中加上一颗，并不是什么大不了的事。

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认知科学与广义进化论

书名： 认知科学与广义进化论
作者： 赵南元
出版社： 清华大学出版社
出版年： 1994-03
页数： 364
定价： 16.80
装帧： 平装
ISBN： 9787302014461