上帝所命定的 性并不是魔鬼创造的，而是上帝创造的；性不是原罪，它是上帝起初的祝福。 上帝赐给男人的第一个礼物——一个裸体的女人，是那么美好。给他们的第一条诫命是“生养众多”，意思就是：夫妻性爱、怀孕生子。后来上帝把这裸体的一对安置在一座花园里，他们的创造者看顾他们，并且说：“看呀，这一切甚好！” 歌中之歌——雅歌 上帝赐给了这个世界一本编辑好的书，共66卷。其中有一卷书主要是讲创造，有一卷书是赞美的诗篇，还有一卷书充满了智慧的箴言。有一卷书主要讲基督的神性，另有一卷书告诉我们早期教会的历史，再有一卷书告诉了我们未来将要发生的事。整本书有八章涉及了美好和热情的两性关系，它的叙述直白、大胆、活泼，书中有关男女追求自由清心的爱情描写，细露无遗。 来自上帝的灵赋予了这本有关爱情的书一个标题——《雅歌》，这是一个相当高的标准。它意味着首先这是一本畅销书，而且要长时间盘踞畅销书榜首。 古老的以色列民族在他们的圣经里早已有关于两情相悦的描写，从中可以看出他们对于爱情的态度与现代观念的迥异。和我们不同的是，他们并不隐藏心底的爱恋，而当时社会求爱的风气也是高尚的，并不粗俗。当时的人们能够彼此谈论，甚至可以吟唱爱情，或是以诗歌的形式讴歌爱情，用以宣扬夫妻之爱。他们深信“一夫一妻”是上帝所赐的最美好礼物。 在当今的年代，信徒们已经羞于提“性”。当然，圣经中并没有关于“性”的讨论。但是在公共媒体上，描写爱情的歌曲被广为传唱，还被编成戏剧演出，时常有描写婚礼场面的文字发表。这些都受到大众的认可，进而得以影响广大的家庭，也传遍了乡村和田野。 《雅歌》的作者 《雅歌》中的故事发生在耶路撒冷，在美丽的沙仑谷和黎巴嫩的崇山峻岭之间，最后又回到了耶路撒冷。据考证所罗门正是《雅歌》中的“丈夫”，而《雅歌》中的女子就是他的“帮助者”。她与所罗门结婚的那一天正是王太后将王冠戴到所罗门头上的日子，他们的婚床据考证正是所罗门王的。而《雅歌》的第一节就称为“所罗门的歌”，也许这正是所罗门写下的，亦或是为所罗门的爱情而写，所以称为“所罗门的歌”。 故事的主人翁是一位牧羊人，同时还拥有葡萄园，他的新娘在未出嫁前也须照看羊群。也许所罗门在做国王前就是一个牧羊人，亦或书中所描写的只是当时一般性的劳作。 有些细节的描写与历史上的所罗门王及其王后的记载并不相符，也许这些诗歌并非刻意描写某个人的亲身体验，而是当时夫妇间普遍的真情流露。 文中有一段文字描写新妇在夜晚寻找心爱的人，遇见城中巡逻看守的人。很难想象所罗门的妻子会跑到街市上寻找他，还被守城的责打。更大的可能是，他从放牧的山岭间归来，寻找独自在家等待他的妻子，但家门紧锁，据此推测他们住的房子只是当时一所普通的房屋。新妇已计划好带她心爱的人去她母亲家共度良辰，而这并非所罗门王所期待的。 这首诗歌似乎跨度很大，将一个普通人立时变成了一位高贵的王，成就了一个牧羊人的梦想。你也可以将通篇想象成两位牧羊人的故事：他们坠入爱河、进入婚姻、在野外将他们的爱情更加深入，以致最后升华为在国王的宫殿里、在华丽的婚床上分享彼此的爱情。 在诗歌中，历史背景被隐去了，我们仅能在读诗歌的同时揣测当时的情景。无数的后人同被“所罗门的歌”感染，以致上帝将它编辑成书，成为又一篇优美的诗歌。有一件事我们是确信的：无论是过去还是现今的读者，都会被诗歌的主题及其优美的描写所深深打动。而今天的我们需要更多地体会上帝在起初创造时的情感。 情感 诗歌的描写是从新妇的愿望和情感入手的，她被描绘成一个爱情的发动者，追随爱人、拉他进入她的内室。她以使她的爱人恋慕而自豪，她用天然的膏油抹身，身配珠串，用以吸引心爱的人。她以累累下垂的双乳为傲，并以它们能吸引她的爱人为可夸赞的。她将她心爱的人比做苹果树，并梦想着品尝他果子的滋味。她甚至梦想着她的爱人整夜都躺在她的怀中，她能够亲他的嘴、吻他的颈。当爱人将她比喻为关锁的园，里面结满佳美的果子时，她则欣然邀请他进入园子，捧上鲜美的果子。 诗歌用许多自然界常见的事物来说明令人激动的时刻，如果子、飞鸟、动物、春暖花开的季节、太阳、夜晚、山岭、树木花草。读者沉浸于神秘的乳香、清澈的泉源和崇山峻岭之中，这些似乎都在暗示着二人对于爱情的向往与体验。 新郎从新妇身上所看到和体验到的，无不在提醒着他对方身体所散发出的美丽和力量。每当他看着他的新妇时，就想起了炽烈的母马。她的颈项好像高台，她的头发就如山羊群，她的双乳好像下垂的葡萄；她的双臂和双腿是香柏木，她的双眼好像鸽子眼，听到她声音的时候，仿佛仍旧在夜深私语之时。她的呼吸透着佳美的果子的香气，她的嘴唇滴蜜，她的腰如一堆金色的麦子。当他饮了封闭的泉源，就想到他新妇的纯洁。当他闻到新妇身上的香气，就想到了每一种香草、每一种乳香和每一种鲜花。他的新妇使他的世界变得丰富多彩，他已经无法分辨这些香气是来自熟透的果实还是来自新妇那如花蜜一般的身体。最后，他享受了新妇的身体，如同享用上等美食与甘甜美酒一般。 灵魂与肉体的和谐 宗教领域通常视肉体为灵魂的敌人，就好像义与不义的皆然对立一样，正如通常所说，你越舍己就会越圣洁。但是这首诗歌展现给我们的却是另一个世界，其中充满了这世上的两情相悦，并由感官的愉悦转变为心灵的体验，最终这种心灵的美好体验超越了用以形容爱情的各种美好事物。 这首神圣的诗歌没有灵魂与肉体的对抗，有的只是夫妻之间美好爱情的和谐。我们的灵魂和肉体是统一地存在于我们的身体之内，就好像事物虽分里外，但看上去却是和谐统一的一样。当爱情受到阻挡，好像总有外力在向两个相反方向拽拉一样，解决之道需要爱人之间再一次紧紧地拥抱。这是最简单和最基本的生活常识，并不需要复杂的悔改、遗憾、压制或是文化上的调整。 也许有人认为诗歌中的爱情只限于那些新婚情侣，他们没有生活的磨砺，只会彼此单纯地追求爱情。但是诗歌的作者是成熟的，他所写的故事就是他的日常生活，他告诉我们的哲理大多数人从来没有彻底了解过，甚至认为很荒谬。人们会疑惑：两情相悦的人难道和祷告的人一样敬虔？肉体的感觉和灵魂的深处难道都是上帝所创造的吗?两者能相提并论吗？ 追本溯源，上帝从来没有想到肉体和灵魂之间会有什么对立吗？当然，他不会创造两个绝对对立的东西，为确保平衡，有正电荷的存在就相应会有负电荷。围绕原子核旋转的电子，使所有物体的存在形式都保持了一种平衡状态，其中也锁住了巨大的能量。没有作用力和反作用力，也就不会有能量，就不会产生物体的运动。上帝并不想将每一个分子都割裂开来看待，包括灵魂和肉体。因为堕落的缘故，我们人类会意识到灵魂与肉体的对抗。只有重生后，我们才会重新发现“事物的本体”，重新发现真正的和睦与平衡。 一对男女彼此真心相爱，这是人类最真实的情感。相对于普通情感来说，性爱仅仅是两情相悦时的权利。无知与纯真不是对立的，在上帝的构想中却是完整的，他将一对裸体的夫妻安置在一座美丽的花园中，那里面有各样的水果和蔬菜，有鲜花和羊群，还有泉水和柔软的草地。灵魂与肉体在有限与无限中和谐地统一起来，上帝所创造的肉体是为了将灵魂有形的表现出来，而灵魂却将肉体提升于所有动物和世间万物之上。灵魂和肉体，再加上上帝，就产生了真实的神学，灵魂和肉体紧紧跟随上帝就能到达天堂。 起初的天堂已经失去了，因为肉体没有遵从圣灵的引导。那无限的离开了有限的形体后只剩下一个躯壳，从此，天堂与我们相隔。后来上帝自己又道成肉身，成了无罪的人，在耶稣身上体现出肉体完全顺服圣灵，那完美的一体再一次呈现在我们面前。同时，所罗门的《雅歌》也在提醒我们，婚姻中的夫妇能够步入天堂的旅程。 如果你的生活失去了某种平衡，你正处于属乎肉体、追求自我、感受不到上帝的爱的境况，你有理由自责，上帝也会赦免那些到他面前忏悔的人。也许你觉得自己很好，从来不相信有什么天堂；也许因为你的无知，使你的性生活处于一个暗淡无光，甚至总感觉愧疚的境地；也许你感觉肉体很肮脏，你的灵魂被羞愧撕扯着。但是你要知道，受圣灵启示写成的一本书会洁净你的心灵。 剧本 剧本要求五位人物： ● 妻子 ● 丈夫 ● 耶路撒冷的众女子（全体） ● 新妇的父亲 ● 新娘的兄弟姐妹（三个或者四个） 除了合唱团以外，还有牧羊人、守城士兵和守护所罗门卧房的士兵。 在我预备写这本书之前，我查考了很多关于《雅歌》中谁对谁说的资料，是新妇对新郎说，还是新郎对新妇说？是新妇在说话，还是耶路撒冷的众女子在说话？答案众说不一，有两到三处地方我甚至有些混淆，在确定之前，我有几个星期时间犹豫不决。现在我已经非常清楚《雅歌》中百分之九十八的话都是谁说的。如果我有几处出现了错误，也不会影响整本书的主题。 按照《雅歌》的目录，我将它划分成了几幕，为的是以戏剧化的方式帮助读者更好地理解《雅歌》。
还我伊甸芳容——第1部分 神圣的性：上帝所预备的道路
