我们在希腊人(和拉丁人)那里难以找到一种与“性经验”和“肉体”相似的概念。我是说一种指涉单一实体的概念,它允许重组各种不同的和看来彼此远离的现象,不仅包括行为,还有感觉、印象、欲望、本能和激情。[1] 当然,希腊人使用了一系列的词来指示我们称作“性”的不同的姿势或动作。他们用了一套词汇来指示各种具体的实践。他们使用一些非常模糊的术语一般地指称我们所谓的性“关系”、性“结合”或性“关联”:如sunousia、 homilia、 plēsiasmos、 mixis、 ocheia。但是包含所有这些姿势、活动和实践的整体范畴是极难把握的。希腊人愿意使用一种名词化的形容词:ta aphrodisia,[2]它较接近的拉丁文翻译词是venerea。它是指“爱的事物”或“爱的快感”、50“性关系”、“肉体的活动”、“快感”,这是我们可能给出的它的法语对应词。但是,这两种语言在概念整体上的差异使人难以给出该术语准确的翻译。我们的“性经验”观念并不简单地包括一个更加广泛的领域,它涉及另一类型的现实;而且它在我们的道德和知识中有着完全不同的作用。相反,在我们这方面,我们并不使用一种界定清楚和把一种类似于快感的整体重组起来的概念。如果我一再使用希腊术语的原来词形,大家也许会原谅我的。 在本章中,我不想对从公元前5世纪到公元前3世纪关于一般的快感和特殊的性快感的各种不同的哲学理论或医学学说作出一种详尽的解释,也不想给出一种系统的概述。性行为的风格化有四种主要形式,分别表现在以身体为主题的养生法、以婚姻为主题的家政学、以男童为主题的性爱论和有关真理的哲学。在对它们研究的一开始,我的意图仅仅是得出它们的一些普遍特征,因为这些特征是不同的快感反思所共同的东西。我们可以同意这样一种流行的看法,即那个时代的希腊人比中世纪的基督徒们或近现代欧洲人更容易接受某些性行为。51我们还可以同意,教士制度或医疗制度在这一事物的秩序里越是没有规定什么是容许的或禁止的,什么是正常的或反常的,那么在这一领域里错误和恶行引起的丑闻和报复就越少。我们也同意,比起我们来,希腊人认为所有这些问题都不太重要。但是,即使我们同意或假定以上各点,但是有一点是无法消除的:他们对此是关心的。有许多思想家、道德家、哲学家和医学家认为城邦的法律规定或禁止的东西和一般习惯宽容或拒绝的东西都不足以按照规范来调节关心自我的人的性行为。他们在享受这种快感的方式中认识到一种道德问题。 在这几页中,我要明确的东西正是他们关心性快感的几个主要方面,以及他们探询“快感”的一般道德形式。为此,我将诉诸几篇极不相同的文本,它们主要是色诺芬、柏拉图和亚里士多德的文本;我要恢复的不是能够给每篇文本以它的特殊意义和不同价值的“理论背景”,而是作为它们共同的和分别使它们得以可能的“质疑领域”。这就是在这一领域的一般特征中让“快感”构成为道德关注的领域。52我讨论了大家在反思性道德中通常碰到的四种概念:“快感”的概念,通过它我们可以把握性行为中所认识到的“伦理实体”;“享用”的概念,使得我们可以把握这些快感实践为了在道德上受到好评而必须服从的约束形式;“enkrateia”(控制)的概念,它规定了我们为了被塑造成道德主体必须具有对自我的态度;最后是作为完善的道德主体的特征的“节制”、“智慧”和“sōphrosunē”(节制)的概念。由此,我们可以勾勒出性快感的道德经验的结构——它的本体论、义务论、禁欲论和目的论。 我们在希腊人(和拉丁人)那里难以找到一种与“性经验”和“肉体”相似的概念。我是说一种指涉单一实体的概念,它允许重组各种不同的和看来彼此远离的现象,不仅包括行为,还有感觉、印象、欲望、本能和激情。[1] 当然,希腊人使用了一系列的词来指示我们称作“性”的不同的姿势或动作。他们用了一套词汇来指示各种具体的实践。他们使用一些非常模糊的术语一般地指称我们所谓的性“关系”、性“结合”或性“关联”:如sunousia、 homilia、 plēsiasmos、 mixis、 ocheia。但是包含所有这些姿势、活动和实践的整体范畴是极难把握的。希腊人愿意使用一种名词化的形容词:ta aphrodisia,[2]它较接近的拉丁文翻译词是venerea。它是指“爱的事物”或“爱的快感”、50“性关系”、“肉体的活动”、“快感”,这是我们可能给出的它的法语对应词。但是,这两种语言在概念整体上的差异使人难以给出该术语准确的翻译。我们的“性经验”观念并不简单地包括一个更加广泛的领域,它涉及另一类型的现实;而且它在我们的道德和知识中有着完全不同的作用。相反,在我们这方面,我们并不使用一种界定清楚和把一种类似于快感的整体重组起来的概念。如果我一再使用希腊术语的原来词形,大家也许会原谅我的。 在本章中,我不想对从公元前5世纪到公元前3世纪关于一般的快感和特殊的性快感的各种不同的哲学理论或医学学说作出一种详尽的解释,也不想给出一种系统的概述。性行为的风格化有四种主要形式,分别表现在以身体为主题的养生法、以婚姻为主题的家政学、以男童为主题的性爱论和有关真理的哲学。在对它们研究的一开始,我的意图仅仅是得出它们的一些普遍特征,因为这些特征是不同的快感反思所共同的东西。我们可以同意这样一种流行的看法,即那个时代的希腊人比中世纪的基督徒们或近现代欧洲人更容易接受某些性行为。51我们还可以同意,教士制度或医疗制度在这一事物的秩序里越是没有规定什么是容许的或禁止的,什么是正常的或反常的,那么在这一领域里错误和恶行引起的丑闻和报复就越少。我们也同意,比起我们来,希腊人认为所有这些问题都不太重要。但是,即使我们同意或假定以上各点,但是有一点是无法消除的:他们对此是关心的。有许多思想家、道德家、哲学家和医学家认为城邦的法律规定或禁止的东西和一般习惯宽容或拒绝的东西都不足以按照规范来调节关心自我的人的性行为。他们在享受这种快感的方式中认识到一种道德问题。 在这几页中,我要明确的东西正是他们关心性快感的几个主要方面,以及他们探询“快感”的一般道德形式。为此,我将诉诸几篇极不相同的文本,它们主要是色诺芬、柏拉图和亚里士多德的文本;我要恢复的不是能够给每篇文本以它的特殊意义和不同价值的“理论背景”,而是作为它们共同的和分别使它们得以可能的“质疑领域”。这就是在这一领域的一般特征中让“快感”构成为道德关注的领域。52我讨论了大家在反思性道德中通常碰到的四种概念:“快感”的概念,通过它我们可以把握性行为中所认识到的“伦理实体”;“享用”的概念,使得我们可以把握这些快感实践为了在道德上受到好评而必须服从的约束形式;“enkrateia”(控制)的概念,它规定了我们为了被塑造成道德主体必须具有对自我的态度;最后是作为完善的道德主体的特征的“节制”、“智慧”和“sōphrosunē”(节制)的概念。由此,我们可以勾勒出性快感的道德经验的结构——它的本体论、义务论、禁欲论和目的论。
性经验史——对快感的道德质疑
书名: 性经验史
作者: [法] 米歇尔·福柯
出版社: 上海人民出版社
原作名: Histoire de la sexualité
副标题: 增订版
译者: 佘碧平
出版年: 2011-8-1
页数: 509
定价: 42.00元
装帧: 平装
丛书: 世纪人文系列丛书·世纪文库
ISBN: 9787208057524