认识性学——1.2 不同文化、不同时期的性象

在我们文化眼中的“自然”在其他文化里也许会被看成违背自然。美国人极少会否认接吻挑起情欲的能力，然而有的文化把接吻仅仅视为唾液的交换。比如对于亚马孙雨林里的缅纳库人（Mehinaku）来说，接吻便是一种令人作呕的性异常行为，他们决不会参与（Gregor，1985）。在缅纳库人看来，白人用嘴唇彼此挤压，分泌唾沫并且因此而性兴奋，只证实了他们的“怪异”。 文化拿捏着我们的性兴趣（sexual interest）——我们的性兴奋点和性行为倾向——予以塑造，使之成形，有时歌颂性，有时谴责它。性可能像在印度教传统中那样，被视为启发灵性的一种手段——印度教的众神自己也涉入性行为中；性也可能像在犹太—基督教传统中那样与神性相冲突，肉欲被视为魔鬼的陷阱（Parrinder，1980）。 决定我们有怎样的性感觉、性行为的诸多因素当中，文化可能是作用最强的。对不同文化与时代中的性主题做一次简短的探索，可以粗略认识人类赋予性象的各种差异甚大的形式与意义。 性兴趣 所有的文化都认为成年人具有被性唤起，并参与性交以生育后代的潜质（Davenport，1987）。然而性兴趣的强度究竟如何，不同的文化则有差异甚大的看法。这样的看法又反过来影响着每个文化中欲望表达的程度。 曼盖亚人〓波利尼西亚群岛曼盖亚人（Mangaia）无论男女，在青春期最初阶段便会体验到高度的性欲望（Marshall，1971）。13—14岁经历割包皮礼的仪式后，男孩会被教导如何给女孩快感：怎样进行情欲意味的接吻、舔阴、爱抚并吮吸乳房，怎样给她带来多次高潮。两星期后，一个年龄较长、性经验丰富的女人会跟受教的男孩性交，进一步指导他如何给女人以性满足。同一年龄段的女孩也会受到年长女性关于高潮体验的指导：如何带动臀部，有节奏地摆动外阴以获得多次高潮。凭借一个“好男子”的努力，女孩最终会达到高潮。如果女孩的性伴未能满足她，她可能会离开，或许还会向其他女人批评他的笨拙，使他名声扫地。这个社会期望年轻男女在结婚前拥有许许多多的性经验。 但是这个青少年天堂不会永存。曼盖亚人相信性在青春期才是最强烈的。所以告别成年初期的曼盖亚人会经历性欲和性活动的遽减，性交时也不再像从前一样激情迸发了。他们将这一迅速的衰退归因于自然规律，并且会安于成年人的性平衡感。 达尼人〓与曼盖亚人正相反，新几内亚的达尼人（Dani）对于性没有多少兴趣（Schwimmer，1997）。在他们看来，性是生活中不怎么重要的一个方面。达尼人似乎不关心改进性技巧，或是增强性快感。婚恋以外的性以及妒忌都很罕见。由于生殖是他们唯一的性目的，所以交合的时间很短，以男人射精告终。他们似乎不知道女人也会有性高潮。儿女出生后，父母都会禁欲5年。达尼人是一个极端的例子，其中文化因素取代生物因素，决定了性吸引的形式。 维多利亚时代的美国人〓在19世纪，中产阶级美国白人认为女人几乎没有性欲；如果有的话，也只是“生殖欲”——生孩子的愿望。生殖的需要，不幸地带来了“不得已而为之”的性交。一位改革领袖曾写道，在“自然状态下”，女人从不出于性欲而采取主动，“原因很简单，她感觉不到性欲”（Alcott，1868）。那些确实感到性欲的女人是“少数的例外，近于病例”。一位著名医师将这样的女人归入罹患“女性色情狂症”的类别（Bostwick，1860）。 一方面，女人被视为无性欲，另一方面，男人则被看成对性如饥似渴。被色欲驱使的男人会蹂躏天真无知的女人，以达到欲望的满足。当时的男女都相信，男人的性欲是危险、不受控制的，有如禽兽的本能。女人的义务之一便是驯化不守规矩的男性性欲。 把男女的性象本质看成截然相反，不但造成了“天使般”的女人与“魔鬼般”的男人的破坏性对立，还为“两性间的战争”提供了合理化依据。这些想法也促使人们将性与爱分离：亲昵和爱跟男性性象没有关系；实际上，男性的色欲永远徘徊在婚姻生活的背景里，索求极大，随时有毁灭爱情之虞。 尽管维多利亚时代已过去一个世纪，许多当时的性观念依然影响着我们，包括男人“天生”是性进攻型而女人是性被动型的想法、性的双重标准，以及对于“女性在性方面应该天真”的重视。 性倾向 性倾向（sexual orientation）是基于一个人的伴侣的性别的性吸引与情感吸引模式。异性恋（heterosexuality）指男女之间的情感吸引与性吸引。同性恋（homosexuality）指同性别的人之间的情感吸引与性吸引。双性恋（bisexuality）指既对男性，又对女性感到的情感吸引与性吸引。在当代美国文化里，异性恋是唯一完全获得社会与法律支持的性倾向。虽然同性关系相当常见，但没有得到普遍的社会接纳。然而在其他一些文化里，同性关系则被视为正常、可接受乃至是更理想的。全世界有15—20种文化认可同性结婚（Gregersen，1986）。在美国，同性婚姻只在马萨诸塞一州得到承认，而佛蒙特州和康涅狄格州已立法保障同性伴侣的“民事结合”。同性婚姻在荷兰、西班牙、加拿大、南非和比利时合法。2005年末，英国立法保障“同性民事伴侣关系”，使得同性伴侣能与异性伴侣一样享有基本权利（如继承权）。① 古希腊〓在欧洲文化的诞生地古希腊，当时的人接受同性关系就像今天美国人接受异性恋一样自然。对古希腊人来说，男性间的同性恋是爱情至高无上的形式。 这种男男关系建立在爱情和互相付出的基础上，性只是其中一部分。在这种关系里，惯例是由较年长的一方发起两人的关系。少年最初推拒，只有当成年的一方给他赠送礼物、倾吐爱意以后，他才开始回应。两人结成一种亲密的情感联系，成年男子既是少年的爱人，也是他的导师，他把少年介绍给有助于他将来发展的人认识，辅导他学习公民的责任。随着少年进入成年期，两人的情欲联系会转化为深厚的友谊。少年成人后会跟女子结婚，并在后来的人生中与另一位少年缔结关系。 然而希腊式的男男关系并没有取代异性婚姻。古希腊人反对排他性的男男关系，因为婚姻与儿女是延续家庭和社会的必需。男人把操持家务、生儿育女看成妻子的基本作用（Keuls，1985）。（希腊语中的妇女一词gyne，字面意义是“育儿者”。）丈夫要寻求性快乐的时候，不会找妻子，而会去找hetaerae，她们是受推崇的艺妓，多数是教养颇高的奴隶。 桑比亚人〓在新几内亚的桑比亚族男性那里，性倾向是极为可塑的（Herdt，1987）。小男孩先与较年长的少男开始性行为，到了青春期便与两性都发生性行为，成年后则只限于跟女子性交。桑比亚人相信，男孩要摄食精液才能长成男人，他们说精液就像是母亲的乳汁。七八岁时，小男孩开始跟少男有性活动；年龄渐长时，他们会寻求多个性伴来加速自己进入成年的过程。到了青春期，他们会改变角色，转而向小男孩供给精液，以帮助他们成长。一开始他们会担心精液的失去，但会有人教他们饮用树木的汁液，那是神奇的补给，可使体内的储藏重新盈满。青春期的时候，家里会让少年跟未到青春期的小女孩定亲，他俩会发生性行为。当女孩成熟后，男孩会放弃与其他男子的性关系，而完全投入与成年女子的关系中，不再对男人有欲望。 社会性别 文化不仅可能影响性兴趣和性倾向，而且还与社会性别（gender，作为男性或女性的特点）有关，这一点可能有人难以理解。我们的性别似乎与生物本性有着根深蒂固的联系，不过，是男是女真的只与生物因素有关吗？回答是：并不尽然。具有男性的还是女性的生殖器，这是生物构造决定的，但是，有阴茎并不一定就成为男人，有阴蒂和阴道也并不一定就成为女人。“有阴茎的女人”（也就是认同自己是女人的男性）在世界各地的许多文化中得到接受和尊重（Bullough，1991）。因此，生物特性定义了男女，而文化及诸多其他因素则参与塑造着男性气质和女性气质。 变性者和跨性别者〓很难估计美国有多少变性者（transsexual）和跨性别者（transgendered），这些人对于自己是男性或女性的认知，与其生殖器并不一致。例如，就变性欲望而言，具有阴茎的人会认同自己是女性，而具有外阴和阴道的人会认同自己是男性。跨性别者的外表和行为并不遵循社会赋予某一特定性别的性别角色。这些不同之处常常涉及易装，但与那些通过易装激起性欲的扮异性者不同，易装的跨性别者这样做是为了获得社会心理方面的满足（“A Transgender Primer”，n. d.）。 为了使生殖器与自己的社会性别认同相一致，许多变性者通过手术改变了自己的生殖器。假如男女性别由生殖器决定，那么做过手术的变性者就是改变了自己的性别——由男人变成了女人，或由女人变成了男人。但是，以生殖器来判定性别可能会产生问题，在体育界就出现了这种情况。20世纪70年代，勒妮•理查兹（Renee Richards）通过手术由男变女，并开始参加女子职业网球比赛，这立即引来抗议。虽然理查兹具有了女性的生殖器，但是她的身体和肌肉系统还是男性的。虽然经过手术，但是她在基因上还是男性的，因为她的性染色体是男性的。批评她的人坚称，决定一个人性别的不是生殖器，而是基因；生物构造可以改变，但染色体是改变不了的。然而理查兹坚持认为自己是女人，认为自己符合任何一种对女人这个词的常见定义。（关于性别、社会性别和生物学的问题在第5章有讨论。） 双重灵魂〓对于性别的跨界，大多数美国人最正面的看法也只是认为这是成问题的，但并非全球所有地区都持这样的观点。在一些社群中，具有男性生理构造但认为自己是女人的人被称为“男性女人”（man-woman），被给予崇高的地位和独有的权利。这样的人被视为双重灵魂（two-spirit），也就是穿着女性服装、扮演女性社会性别角色，并拥有女性地位的男人。双重灵魂的身份强调个人的灵性生活，而淡化同性恋的色彩（Jacobs，Thomas，& Lang，1997）。这其中包含了变性、扮异性（穿异性服装，或假扮成异性），以及一种同性关系（Roscoe，1991）。世界各地许多社群中都有双重灵魂，例如印第安人、菲律宾、拉普（Lapp）和印度的社群。在南亚社会中，这第三种性别被称为“海吉拉”（hijra）。人们认为“海吉拉”是神圣的人，会给人们带来健康、富庶和生育的福佑，并安排他们在婚礼和宗教仪式上跳舞、奏乐（Nanda，1990）。成为双重灵魂的绝大多数是男子，但也有少数情况是由女子以类似的方式扮演男性角色（Blackwood，1984）。双重灵魂往往被视为拥有巨大属灵力量的萨满巫师。 新墨西哥的祖尼人（Zuni）认为双重灵魂是第三种性别（Roscoe，1991）。虽然存在变性人和假性两性人（具有两个睾丸或两个卵巢，但生殖器外观难辨男女的人），但西方人往往还是错误地假定性别是由生物特性决定的。祖尼人则认为，性别是一种从社会习得的东西。 印第安人中的双重灵魂曾经被传教士和美国政府视为“反自然”和“变态”，受过非常残酷的压制，以至于人类学家认为双重灵魂在印第安人社群中已经不复存在了。但是有证据表明在苏拉科塔（Lakota Sioux）等部落中，双重灵魂仍然扮演着仪式和社会角色。为了免遭打击，双重灵魂的活动自然是对外界保密的。对于印第安人中的男女同性恋者，双重灵魂的角色让他们在自己的传统中得到了历史延续性的意义（Roscoe，1991）。