第六节 苏 亲爱的克力同，你的热肠很可贵，如果是根据正当的原则，否则愈是热肠，愈难遵命。我们必须考虑此事该做不该做；我为人不但现在，并且经常，只是服从理智，此外其他一切都不 能牵制我，经过深思熟虑。唯有理智最为可贵。我不能因目前的遭遇，放弃以往的言论，以往的言论在我依然如故，我还是尊重它。在当前的处境中，如不可得胜于以往的原则，请认清，我不会对你让步，即使大众的淫威恐吓我们如小儿，加以比当前更强烈的恐怖，如坐监、杀头、籍没等等。我们如何思索这问题最合理？是否先把你关于意见的言论提出检查：每次都说有的意见必须注意，有的意见不必，这话究竟对不对？或者在我必须就刑以前，这话说得好，现在显然成了空言，儿戏的废话？克力同，我恳切要同你一起考察：我们以往的言论在我当前的境遇中，是否显得两样了，或者依然如故？我们辞而退之，或者延之上座，唯其命是听？我相信，言论被公认为有意义的人经常说，有人的意见必须重视，有的不必，正如我方才所指出的。藉神的名义，克力同，你不承认这话说得好吗？就人的常情论，你没有明天死的恐怖，目前的不幸应不至于使你的心思惛瞀错乱。不是所有人的意见必须尊重，有的要尊重，有的不必，不是所有的意见都有价值，有的有价值，有的没有；—请检查，这话是否对你显得有充分理由，是否说得好？你怎么想？ 克 这话说得好。 苏 那么，我们要尊重好的意见，不尊重坏意见？ 克 是的。 苏 好意见是慎思审虑者的意见，坏意见是愚夫愚妇的意见？ 克 可不是。 第七节 苏 来，对这事件我们可怎么说；做身体锻炼并从事体育的人注意所有人的意见和毁誉呢，或者只听唯一的人，医生或教练员的话？ 克 只听一人的话。 苏 那么，唯有一人的毁誉能动他的休戚，大众的毁誉则置若罔闻？ 克 显然。 苏 动作、锻炼和饮食起居，必须服从那唯一专门导师的意向，他人的意见统统不必理睬。 克 是这样。 苏 好了，如果不服从那一个人，藐视他的意见之赞许与否，反而尊重非行家之大众的话，难道不会受害？ 克 可不受害？ 苏 什么害？害及何处，及于不服从者的什么部位？ 克 显然害及身体，毁坏身体。 苏 你说得对。那么，克力同，其他不必全部细说，我们此刻所关注的是非、善恶、荣辱等问题，是否应当惕息，倾听大众的意见，或者必须敬畏一人在行的意见过于所有其他的人？如果我们不听从内行人的意见，就会贻害那利于正、毁于邪的部分。或者毫不相干？ 克 我想确有干系的部分，苏格拉底。 第八节 苏 来，听从外行人的意见，毁了那个利于健康、不利于疾病的部分，生命还有价值吗？那利于健康，不利于疾病的部分就是身体，是不是？ 克 是的。 苏 身体既毁，既成了废物，生命还有价值吗？ 克 毫无价值。 苏 但是，毁了利于正、不利于邪的部分，生命是否有价值？凡有关于邪与正，不论是我们的那一部分，你想这一部分不及身体重要吗？ 克 毫不比身体轻。 苏 比身体更有价值、更可贵？ 克 远过于身体。 苏 那么，最可贵的朋友，我们丝毫不必考虑大众怎么质问我们，只要注意那明辨是非邪正的一人和真理本身是怎么说的。所以，你开端指错了方向：引进了大众的意见，认为关于是非、善恶、荣辱的问题，要考虑大众的意见；固然可以说，大众能置人于死地。 克 这是显然的，可以这么说，苏格拉底。 苏 你说的是实话。但是，可敬的朋友，我们此刻的结论对我显得仍然和以往的相同。且看，我们是否依旧服膺这句话：必须追求好的生活远过于生活。 克 服膺这句话。 苏 生活得好、生活得美、生活得正当是同一回事，我们服膺不服膺这句话。 克 服膺这句话。
