中国神话传说[试读]
第一章
什么是神话？这是一个不太容易解答的问题。我国古来就连神话这样一个字眼也没有，这也还是近世纪从外国输入进来的。神话这个字眼，看起来很容易叫人迷惑，由于它本身所包含的神怪幻变的因素，一般人每每认为所谓神话就是和现实生活无关，而是从人类头脑里空想出来的东西，这种说法是非常错误的。国内研究神话的著述还不多见，“什么是神话”这样的问题，我们也只能引用高尔基的话来作解答。 高尔基说：“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”①这就说明了神话的产生，也是基于现实生活，而并不是出于人类头脑的空想。高尔基又更明白地告诉我们说：“要把费尽一切力量去为生存而斗争的两脚动... 查看全部[ 第一章 ]
第二章
第一章大略阐述了神话反映现实生活和神话起源于劳动这样一个问题，在这一章中，主要想谈谈神话和宗教的关系问题。 神话和宗教，有着密切的关系，这是谁也不会否认的事实。但究竟是怎样的一种关系呢？是先有神话还是先有宗教？是神话渊源于宗教，还是宗教渊源于神话？还是像不久以前有的同志在探讨这个问题时所认为的，原始神话和原始宗教共源于同一个意识形态的“统一体”①？ 我们的答案，不是先有神话，不是宗教渊源于神话，也不是神话和宗教同源于同一个意识形态的“统一体”，而是先有宗教，神话渊源于宗教。弄清了这个简单明确的事实，神话和宗教之间互相推移演变的关系才能得出正确的答案。 马克思说：“在野蛮期的低级阶段，……... 查看全部[ 第二章 ]
第四章
现存唯一的保存古代神话资料最多的著作，是《山海经》。全书共分十八卷，原题为夏禹、伯益作，实际上却是无名氏的作品，而且不是一时一人所作。根据我的初步考察，此书大概是战国初期到汉代初期的楚国或楚地人所作。内容大致可以分为三个部分： 一、《大荒经》四篇和《海内经》一篇，成书最早，约在战国初期到中期。 二、《五藏山经》五篇和《海外经》四篇，成书稍后，约在战国中期以后。 三、《海内经》四篇，成书最迟，约在汉代初期。 三个部分的分法，是采取蒙文通先生在《中华文史论丛》第一辑上发表的《略论山海经的写作时代及其产生地域》一文的说法，我认为这种区分，很有见地。一般把《五藏山经》算是一个部分，把“海外”、... 查看全部[ 第四章 ]
第六章
中国神话和其他国家的神话比较起来，有许多共同之处，但也有几点显明可见的特色。 首先，我们感觉到，在我国神话当中，响彻着劳动的回音。马克思主义的艺术观，认为一切文学艺术都起源于劳动，神话既然是古代人民的口头文学，不用说也是起源于劳动的。这是客观的真理，有大量材料可以证明这个真理。从我国古代神话传说中，我们可以具体、鲜明地看到如下事实：神话中所歌颂的具有威望的神，或神性的英雄，几乎无一不与劳动有关。像开天辟地的盘古，炼石补天的女娲，发现药草的神农，教民稼穑的后稷，治理洪水的鲧和禹，亲自在历山种田、在雷泽捕鱼、在河滨制陶器的舜等都是。 高尔基说：“在原始人的观念中，神并非一种抽象的概念，一种幻想... 查看全部[ 第六章 ]
第九章
奇伟瑰丽的中国古代神话，它本身就是我国古代独特的民间文学样式之一。它积极的浪漫主义精神和浪漫主义表现手法，对于后世文学，不论诗歌、小说、戏剧、散文，都有着深远而广泛的影响。 神话影响到我国文学作品最早的是《诗经》。《诗经》是我国民间诗歌的一部最早结集。像禹、契、后稷这些神性英雄，都受到《诗经》作者们的热情歌颂。其中《玄鸟》和《生民》两篇，叙写契和后稷诞生的神异，看得出来是取材于神话的，两篇诗实际上也都成了契和后稷诞生神话最早的文学记录。《大东》里首次出现了织女和牵牛，虽然诗人是把它们作为两个星座在咏叹，但是牛郎织女神话的影子已经隐约可见了。 《诗经》以后的一部重要诗歌结集是《楚辞》。《楚辞... 查看全部[ 第九章 ]
