哥伦比亚的倒影[试读]
九月初九
中国的"人"和中国的"自然"，从《诗经》起，历楚汉辞赋唐宋诗词，连绾表现着平等参透的关系，乐其乐亦宣泄于自然，忧其忧亦投诉于自然。在所谓"三百篇"中，几乎都要先称植物动物之名义，才能开诚咏言；说是有内在的联系，更多的是不相干地相干着。学士们只会用"比"、"兴"来囫囵解释，不问问何以中国人就这样不涉卉木虫鸟之类就启不了口作不成诗，楚辞又是统体苍翠馥郁，作者似乎是巢居穴处的，穿的也自愿不是纺织品，汉赋好大喜功，把金、木、水、火边旁的字罗列殆尽，再加上禽兽鳞介的谱系，仿佛是在对"自然&quo... 查看全部[ 九月初九 ]
童年随之而去
孩子的知识圈，应是该懂的懂，不该懂的不懂，这就形成了童年的幸福。我的儿时，那是该懂的不懂，不该懂的却懂了些，这就弄出许多至今也未必能解脱的困惑来。 不满十岁，我已知"寺"、"庙"、"院"、"殿"、"观"、"宫"、"庵"的分别。当我随着我母亲和一大串姑妈舅妈姨妈上摩安山去做佛事时，山脚下的"玄坛殿"我没说什么。半山的"三清观"也没说什么。将近山顶的"睡狮庵"我问了： "就是这里啊？&q... 查看全部[ 童年随之而去 ]
竹秀
莫干山以多竹著名，挺修、茂密、青翠、蔽山成林，望而动衷。尤其是早晨，缭雾初散，无数高高的梢尖，首映日光而摇曳，便觉众鸟酬鸣为的是竹子，长风为竹子越岭而来，我 亦为看竹子乃将双眼休眠了一夜。 莫干山的竹林，高接浮云，密得不能进去踱步。使我诧异的是竹林里极为干净，终年无人打扫，却像日日有人洁除；为什么，什么意思呢，神圣之感在我心中升起……继而淡然惋惜了--那山上的居民，山下来的商客，为的是吃笋，买卖笋干，箬叶可制鞋底，斫伐以筑屋搭棚，劈削而做种种篾器，当竹子值钱时，功能即奴性。生活，是安于人的奴性和物的奴性的交织。更有画竹，咏竹，用竹为担，为篙，为斗械，为刑具--都已必不可少，都已可笑，都已寂寞... 查看全部[ 竹秀 ]
空房
山势渐渐陡了，我已沁汗，上面有座教堂，去歇一会，是否该下山了。 战争初期，废弃的教堂还没有人念及。神龛、桌椅都早被人拆走，圣像犹存，灰尘满面，另有一种坚忍卓绝的表情。那架钢琴还可弹出半数嘶哑的声音，如果专为它的特性作一曲子，是很奇妙的。 有什么可看呢，今天为什么独自登山呢，冬天的山景真枯索，溪水干涸，竹林勉强维持绿意。 穿过竹林，换一条路下山。 峰回路转出现一个寺院，也许有僧人，可烹茶--因为讨厌城里人多，才独自登山，半天不见人，哪怕是一个和尚也可以谈谈哪。 门开着，院里的落叶和殿内的尘埃，告知我又是一个废墟。这里比教堂有意思，廊庑曲折，古木参天，残败中自成萧瑟之美。正殿后面有楼房，... 查看全部[ 空房 ]
论美貌 内篇
美貌是一种表情。 别的表情等待反应，例如悲哀等待怜悯，威严等待慑服，滑稽等待嬉笑。唯美貌无为，无目的，使人没有特定的反应义务的挂念，就不由自主地被吸引，其实是被感动。 其实美貌这个表情的意思，就是爱。 这个意思既蕴藉又坦率地随时呈现出来。 拥有美貌的人并没有这个意思，而美貌是这个意思。 当美貌者摒拒别人的爱时，其美貌却仍是这个意思：爱--所以美貌者难于摒拒别人的爱。往往遭殃。 用美貌这个先验的基本表情，再变化为别的表情，特别容易奏效（所以演员总是以美貌者为上选。日常生活中，也是美貌者尽占优势），那变化出来的别的表情，既是含义清晰，又反而强化美貌。可见这个基本表情的功能之大、... 查看全部[ 论美貌 内篇 ]
论美貌 外篇
在脸上，接替美貌，再光荣一番，这样的可能有没有？有--智慧。 很难，真难，唯有极度高超的智慧，才足以取代美貌。也因此报偿了某些年轻时期不怎么样的哲学家科学家艺术家，老了，像样起来了，风格起来了，可以说好看起来了--到底是一件痛苦的事。 那些天才，当时都曾与上帝争吵，要美貌！上帝不给，为什么不给，不给就是不给（这是上帝的隐私，上帝有最大的隐私权--拆穿了也简单，美貌是给蠢人和懒人的），争得满头大汗力竭声嘶（所以天才往往秃顶，嗓子也不太好），只落得悻悻然拖了一袋天才下凡来。 "你再活下去，就好看不成了。" 拜伦辩道： "那么天才还有没有用完哪？"... 查看全部[ 论美貌 外篇 ]
遗狂篇
采采景云 照我明堂 樽中靉靆 堪息彷徨 理易昭灼 道且惚恍 惚兮恍兮 与子颉颃 有风东来 翼彼高冈 巧智交作 劳忧若狂 并介已矣 漆园茫茫 呼凤唤麟 同归大荒 那时，我在波斯。后宫日暮。 波斯王得意非凡地在我面前卖弄才情： "朕之波斯，岂仅以华奢的锦毯驰名于世，更且以华贵的思想，华丽的语言，令天下谈及波斯无不归心低首，哦……思想是卷着的锦毯，语言是铺开的锦毯，先生以为然否？" 余曰： "美哉斯言，陛下的话我在别处听到时下面还有两句：思想愈卷愈紧，语言愈铺愈大。" 静了一会。 "... 查看全部[ 遗狂篇 ]
