君子之道[试读]
中国人的人格理想
中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。 显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。 我可以再借一个外国人来说明这个问题。 这个人我说过多次，就是那位十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦。他对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完长长的《利玛窦中国札记 》（China in Sixteenth Century：The Journals of Mathew Ricci）就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的 “圣徒人格” 和 “绅士人格”。 与 “圣徒” 和 “... 查看全部[ 中国人的人格理想 ]
“小人”的出现
儒家在对 “君子” 进行阐述的时候，采取了一种极为高明的理论技巧。那就是，不直接定义 “君子”，只是反复描绘它的对立面。 “君子” 的对立面，就是 “小人”。用一系列的否定，来完成一种肯定。这种理论技巧，也可称之为 “边缘裁切法”，或曰 “划界确认法”。这种方法，在逻辑学上， 是通过确认外延，来包围内涵。 因此，“小人” 的出现，对 “君子” 特别重要。其实不仅在理 论概念上是这样，即使在生活实际中也是这样。如果没有小人，君子就缺少了对比，显现不出来了。 “小人”，在古代未必是贬义，而是指向着一些低微的社会地位和生态群落。诚如俞樾在《群经平议》中所说：“古书言君子、小人，大都... 查看全部[ “小人”的出现 ]
