人生至理的追寻[试读]

一、追寻人生至理 至性动人——读《卓娅和舒拉的故事》 人生实践上追求真理的勇士——读《河上肇自传》 生命通于宇宙——读有关圣雄甘地事迹各书 读溥仪自传《我的前半生》 二、中西思想之异 中国人与西方人思路不同——摘录徐旭生论中西文化手稿 中国传统政治有异于欧日——费孝通文章摘抄与按语 三、儒学乃修己之学 中国自古远于宗教——《春秋?左传》中一些古语《春秋?左传》中一些古语 司马迁《史记》不可尽信 阳明宗旨不可不辨——评谢著《阳明学派》 吾深爱诸葛公其人——读《诸葛亮集》有感 《论语》决不可不读——蒋著《十三经概论》读后特志 读熊著各书书后 探求佛学胜义 未能阐明佛家胜义——读《了凡四训》后所写评... 查看全部[ 人生至理的追寻(精编版) 目录 ]

“勉仁斋”三字首次出现在他所写《思亲记》一文：文末写有“记于勉仁斋”数字。这是1925年春他借住于清华园时的事：当时他独自一人在此整理编辑我们祖父梁巨川老先生的遗书。所写“勉仁斋”三字自然是指清华园内他的借住之处。 1921年，《东西文化及其哲学》问世，书末先父提出“再创中国古人讲学之风与近代社会运动结合为一”的主张，想要聚合一些朋友，试作一种类似于宋明古代书院式讲学活动，而随后就有人响应。于是若干青年朋友自愿与先父聚拢于一处，开始了同处共学的生活。他们“自起居游息以迄工作读书常常都是在一起的”。 这种生活似最早起于1922年，当时先父尚任教于北大。他们同处共学之地为北平地安门内吉安所（街道名... 查看全部[ 勉仁斋与梁漱溟的读书录-辑录者前言 ]

卓娅秉性从其母氏叙述中灼然可见，则此母于其女固有所认识无疑。然中国古人尽心知性之学，彼未之前闻。吾将从这里抉而出之，卓娅忠烈所本，庶几可明白也。 书中叙述二子出生以至其死，于稚弱情态颇多描绘，而卓娅秉性既有可见。原书23页处本意在写舒拉之有趣，却透露了卓娅为人： 最有趣的是：如果卓娅不了解什么东西，她就率直地承认这个（不了解）；可是舒拉自尊心特别大，“我不知道”这句话，是很难从他口中说出来的。（下略） 下文颇长，极有趣味，读者可取阅原书，这里不能不从略。这里要指出的是：卓娅所表现正是中国古人所云“知之为知之，不知为不知，是知也”那句话。最末一个“知”字——第五个知字，在她内心是明强的。这亦就是... 查看全部[ 至性动人-读《卓娅和舒拉的故事》 ]

河上肇（1879～1946），日本帝国大学教授，经济学博士，共产党人，有各项著作近百种。《自传》上下两册，有中译本，1963年商务印书馆出版。——作者 《河上肇自传》一书，我于1967年3月及1973年11月先后阅读过两次，深爱其人，——其人信为在人生实践上一追求真理的勇士——辄于其叙述有所摘录，间附以愚见，或可为阐明东方学术之一助云。... 查看全部[ 人生实践上追求真理的勇士 ]

愚按：此为其不自觉地走向宗教的根本，同时亦是其开端。没有内心这样真实而强烈的要求，就不可能体认（经验）得宗教真理。 我们人类具有高度发展的意识作用。靠了这意识作用，我们才能……有种种知识。随着科学的进步、发达，知识越来越正确，越来越丰富。同时，就利用这些知识更积极地改变我们的环境（外在之物），无止境地改造这世界，使它更有利于我们的生活。但宗教真理不是关于外界事物的知识。（略）宗教的使命在于意识不向外而是向内。它不作用于外物，却作用于它生命本身。（略）科学真理主要是（近代）西洋人加以认识的；宗教真理则主要是（古代）东方人特别是印度人和中国人掌握得最深刻。（原书下册280至281页） （上略）我幼... 查看全部[ 一、有关获得宗教经验的部分 ]