一个禅者眼中的男女[试读]
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小 引 你我每天都得面对的公案:男男女女/3 缘起观中的爱情 不能以量化分析解决的“男女问题”/9 根本在识得缘起之理/12 缘起法中的凡夫/15 恒久的爱情是不断创造新爱的活动/17 在承担中产生自我的创造/20 从回忆中激出创造,以创造积累出回忆/22 爱情存在之真义(一):裸露生命/25 爱情存在之真义(二):关怀生命/28 爱情存在之真义(三):创造生命/31 失恋也是一种生命的福气/34 给失恋人的一则公案/36 两“性”之异 有了“异”,也才有了印证生命的机会/41 你能体会另一个生命在你肚中的感觉?/43 从最深的触欲观照两性的差异/46 女人与其说是感性,不如说是混沌/... 查看全部[ 目录 ]
你我每天都得面对的公案:男男女女
禅书《指月录》中记载着“婆子烧庵”的一则公案 :有一老婆子,供养某位僧人二十年,平时常请一个二八女子送饭服侍。一天晚上,她要这少女抱紧僧人,并挑逗地问他:“这时的感觉如何?”僧人并无所动,反而以“枯木倚寒岩,三冬无暖气”作为答复。隔晨,这二八女子将情形转述给老婆婆,不料老婆婆竟说:“我二十年只供养了一个俗汉。”遂“遣僧烧庵”。 这公案的内容与一般我们所听到的宗教故事正好相反。宗教在绝大多数人眼中,即使不是禁欲,也是节欲的,但故事中的和尚秉承了这种认知,严守了佛门戒律,却落得被扫地出门。许多人在此,必定会兴起这样的疑问:该如何回应,才能让老婆婆这习禅的行家满意呢? 答案当然不是一个“迎”... 查看全部[ 你我每天都得面对的公案:男男女女 ]
不能以量化分析解决的“男女问题”
现代社会谈专业分工,任何问题都要请教专家学者,但专家学者真能解决任何问题吗?的确,尊重专业是现代文明发展的基础,它使我们摆脱传统“官大学问大,财大气就粗”的惯性,开始尊重知识、尊重个人、尊重各个领域的存在价值,但相对的,这种发展也使我们更加分割,更容易陷于“所知障” ,于是,我们乃可以发现类如“芝加哥小便器高度之研究”的文章竟是篇博士论文。虽然这种研究总能说得上有些应用价值,但执于此,研究者自体生命之必将陷于“但见秋毫,不见舆薪”的偏差,则不待言。 两性关系也是如此,人人生活上必有的经验成为学问之后,许多人开始依赖专家学者来解决自身的问题。这种求教他人的态度没错,但问题是:现代学问本建... 查看全部[ 不能以量化分析解决的“男女问题” ]
根本在识得缘起之理
男女之间是个生命的学问,生命性的学问不能够用客观量化的方法来处理,解决之道还得赖当事者的自我观照,而观照也有究竟 或不究竟之别,要能在本质上作观照,才真有拨云见日的一天。 男女之间的本质观照,首要之点在回归到“缘起” 的立场。一切有为法,因缘而生,因缘而灭,有此体认,才能面对“如实” 。男女之间出问题,怨天尤人者有之,自卑自弃者有之,所以如此,往往缘于当事者以“不变”的期许来应对万事万物“变”的本质所致;此外,不谙于缘起之理,也容易将两人之间的摩擦原因简单化、单一化,忘记了活脱脱的生命间关系的复杂。 识得缘起之理,人会比较谦卑,比较不会觉得我应该得到些什么,懂得“变”是常理,面对“变”... 查看全部[ 根本在识得缘起之理 ]
缘起法中的凡夫
现代人一切讲究新速实简,两性之间常被化约成只是“性”的吸引,这种观点,当然不足以说明生命在此所具有的复杂牵连。 男女的吸引,常在懵懂之时已开始,它所涉及的心理层面其实远大于生理层面,两“性”的吸引因此也应该被广义地定义为:对另一种生命特质的追求。只是,这种特质及追求关联到更多的本能与混沌 。 就像作曲法不足以解释一首经典乐曲之所以伟大,历数对方优点来说明自己之所以爱他(她),说穿了也只是一种自我合理化的行为。“部分相加并不等于全体”,这种哲学命题放在艺术与爱情上同样有效。 一段炫人的爱情就如同一件迷人的艺术品,其存在乃建基在许多质素的有机关联之上。在艺术品,这种关联有艺术家能掌握的,也... 查看全部[ 缘起法中的凡夫 ]
恒久爱情是不断创造新爱的活动
佛家认为万事万物都是因缘和合而成,而生命的痛苦则因执著 这“必然的离散”为恒常所致,这点,在爱情上可说特别明显。 追寻“不变的爱情”,几乎是所有人共同的梦,它是与生俱来的我执 最美丽的一种幻化,因为,“不变的爱情”所意涵的正是两个不变的个体。这种执著,有时是彻头彻尾的一种无明 ;有时则是生命必变下无奈的期望。 一般而言,哲学家或艺术家会比较警觉生命的变,但却也因我执,仍在此间做了赌注,而这些人的爱情故事之所以常显得特别凄怆,也正由于它是在“明知有限而必为之”下发生的。 爱情故事里主角的苦,通常不是一般人所能承受的,但好在,我们可以借着小说、戏剧得到移情式的满足,在此,读者宛如剧中人,却... 查看全部[ 恒久爱情是不断创造新爱的活动 ]
在承担中产生自我的创造
“男女因误解而结合,因了解而分开。”大家都觉得这句话有道理,却少有人能仔细去体会话中的误解是误解了什么,了解又到底了解了哪些。 许多时候,我们所谓的误解与了解,指的都是对所爱对象条件的认知。然而,这句话若只放在这种层次来看,就未免浅了些,更深地说,误解或了解主要的关键指的应该是自己对自己的认识:到底我们要的是什么?多数人对这其实并不那么清楚。 生命学问中,了解自己是个最中心、也最难解的课题。所以唐代百丈禅师在人家问到“何谓宇宙间最奇特的事”时,所回答的竟是“独坐大雄峰”。这个答案除了直取当下,显示朗然乾坤之外,也意指对自我的掌握才是入道与否的关键。修行,在某种意义下,正是一种趋向更“自... 查看全部[ 在承担中产生自我的创造 ]
从回忆激出创造 以创造积累回忆
佛家谈因果,许多人以为是种宿命的观点,其实这个因果,主要在说明万事万物互为因缘的道理,其中,不仅没有否定自由意志的存在,甚且更积极地认为,由于因缘和合成就万物,因此,创造“好的”因缘,即是众生所能为、所当为之事。 《了凡四训》中第一训的“立命”之学,是“相信”命运者所必读的。书中的主角袁了凡原被一异人批流年,无事不中,自以为人生早在定数之中。后来经“云谷会”禅师以:如此认命,“也只不过是个俗汉”而已,要其持咒正心,用“功过格”让自己去恶为善。袁了凡照之奉行,结果是命运大改,并为子孙写了这个“立命之学”。 “命已定、运可改”是“立命之学”的观点,因此,谈缘起,也必得谈“创造”;诚然,生命... 查看全部[ 从回忆激出创造 以创造积累回忆 ]
