仁者寿[试读]

养生，是中国人独有的观念。西方人也许更讲清洁、更讲卫生，但他们没有中国人这样的养生观及习俗。 例如春天来了，该如何吃、如何保养；待夏天渐至，又该如何，这叫“四时调摄”。衣、食、住、行均应依照四季之寒热湿燥及节气运行来做。相应的，也就有了一系列的风俗。 如三月三，是上巳，要修禊，去水边浣涤秽气。文人因此发展出“曲水流觞”之类雅集；一般士女则趁此走春、行春、游春，到水边做泼水之戏，既祈福辟邪，青年男女又可借此相识交友。整个活动，取象春生。 到了端午，则因是春夏之交，阴阳两气交冲，人容易生病，故端午节须挂菖蒲、洗艾草、喝雄黄酒、带香囊，以辟疠气。诸如此类风俗，背后都有四时调摄之养生观在起作用。... 查看全部[ 养　生 ]

不过，此非道家一系思想独有之功劳，影响中国人养生观更深、更大的，或许不是道家，而是儒家。在中国，文化上的许多方面，均是以儒家为主干，而道家为辅弼，养生亦不例外。 如此说，你或许会感到讶异。因为我们一想到儒家，就觉得那只是讲政事，整天想着治国平天下；或讲道德，整天教人守礼、法尊、德性的学派，跟个人养生长寿邈不相干。儒家代表人物，如孔子、孟子，整天奔走风尘，席不暇暖，弄得颠沛流离，困顿异常，更是大违养生之道，怎么说他们就开启了中国人重视养生的传统？ 这就是有趣的地方啦！今人对传统太过陌生，这就是一例。 须知道家人物，如老子、彭祖之高寿，多是传说，不及儒家信而有征。像孔子年七十三、孟子年八十四... 查看全部[ 儒家养生 ]

由于现今社会历经五四运动以来现代化之变革，一般人对儒学传统已经十分陌生，因此我除了点明方向之外，尚须提供一些基本材料以免大家寻索之劳。 儒学的文献太多了，一般人都会有不知由何处找起之感。因此我选了一些，供各位入门参考。如有师友愿就此课题做些讲习或研究，这也可以作为基本教材。选得很简约，各位可各以己意补充之。 明代刘宗周《人谱类记》二卷，分体独篇、知几篇、凝道篇、考旋篇、作圣篇，皆集古人嘉言善行，分类录之，以为楷模。我这篇东西就是学他的。选文底下，附有简单的讲解，各位可以跟选文一段段对照着看。 选得简约、讲得简单，可能有些学界朋友要不满意了。但凡讲究养生的人，多是拿来主义，根本懒得动脑，只... 查看全部[ 我这本书 ]

养生的养，是儒学中的关键字，意涵特别丰富。 例如儒家讲治病，就常只说是养病。《周礼•六官•疾医》：“以五味五谷五药养其病。”这个养字就该解释为治。《孟子•尽心下》说：“养心莫善于寡欲。”养，赵岐注也说它就是治的意思。 所以养不是自然地生长，而有人为地调理育化、让它归于正途之意。某些时候，养与义通用，均是合宜的意思，也是这个缘故。 不过，养这种治理调育，又不是刚性的、强力而为；乃是如风雨润物般，令其得以生长。故朱子解《孟子•离娄上》“中也养不中”的养字说：“谓涵育熏陶，俟其自化也。” 我们谈养生，首先就须体会这个“养”字。如激烈运动、减肥、抽脂、节食、禁欲，或以药物攻治身心，便都失了养的... 查看全部[ 养 ]

生，也是儒学的关键字。 如何理解这个“生”字呢？ 这生是有内涵的，非仅指自然生命。 我们常说仁者寿。仁者能寿，秘密即在于乐。所谓智者不惑、仁者不忧，仁者乐，所以能长寿。古人说知足常乐、乐天安命、敬业乐群、“学而时习之不亦说乎”“有朋自远方来不亦乐乎”“人不堪其忧，回也不改其乐”都扣住这个“乐”说。人生需活得快乐才有意义，否则光是活着，有何价值？ 古代笑话曾有个段子说：医生告诫病人要戒烟、戒酒、戒色、戒一切嗜欲，谓如此便可再多活几年；病人听了，回答道：“若这么活着又有啥意思，倒不如死了算了！” 这虽是笑话，却点出了一个至理。人当然不必故意去烟酒声色，纵情以伤生；但追求长寿，光讲活得久却... 查看全部[ 生 ]

平时我们说喜说乐，都是遇事而乐，如“人逢喜事精神爽”之类；或缘事或感物，遂生悲生喜。 儒家说的乐，其实不止这个层面。 如“有朋自远方来”“学而时习之”的喜悦，固然仍是因事因物而然；但“饭蔬食饮水，乐在其中矣”“人不堪其忧，回也不改其乐”的乐，却是其事绝不能令人兴起愉悦之感，而孔子、颜回却仍然甚是快乐。这种乐，便非因事因物而起。其乐在心，故虽处人所不堪、人皆以为忧之境，终不能夺其乐。 范仲淹的《岳阳楼记》整篇就都由此以区分立论。他先说一般人去岳阳楼，看到霪雨霏霏、浊浪排空，一片阴郁之景，必然为之伤感；若见春和景明，碧波万顷、一片皓广之景，则又会为之心旷神怡，其喜洋洋。但儒者之襟怀，却与他们... 查看全部[ 乐 ]

一般人总是升了官、赚了钱、饮美酒、逢人夸就喜；遭人批评詈骂或处逆境则哀、忧、愁、苦、憎、怨、诟、恨，以致哀乐伤生。儒者之乐正是要超越这个层次，长存豫泰的。 有如此平和舒愉的心境，当然就易养生得寿了。 所以《易经》说：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神同其吉凶。” 与天地合其德，看起来好像很玄、很难，其实讲的就是大人的心量要宽和博易，要常感觉自己能像天地般生养涵育万事万物，不在一点小事上计较、不为一人一物揪心，能容众爱物，对一切人畜草木均有亲和之意。如此，便有仁者之襟怀，便可“养其天和”。... 查看全部[ 仁者乐 ]

除了与天地合其德以外，还得要能与四时合其序。 这便是《春秋繁露》讲循天地、依四时那一套方法了。《周书•时训》《礼记•月令》等等都属此类学问。日常衣食住行都须顺着四季节令来，这是养生的基本原则。如春行秋令，大热天偏要烧热炕睡觉，这不是找死吗？ 而这一部分，其实也不必太过刻意，仿佛要遵守什么军队纪律似的，中国人几千年来老早就把它发展成一套生活规则了，我们现在照着过便是。 什么生活规则呢？就是中国人的节日。 中国传统节日跟西方迥异。西方是受宗教影响，以圣人殉道、受难等为纪念日。近代则扩大为工人、女人、护士、诗人某一类人之纪念日。再加上政治性的什么开国、建军，乱七八糟一堆纪念日。中国古代没这一... 查看全部[ 合四时 ]

（一）需卦 象曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。 九五：需于酒食，贞吉。 象曰：酒食贞吉，以中正也。 （二）无妄卦 九五：无妄之疾，勿药有喜。 象曰：无妄之药，不可试也。 （三）颐卦 颐：贞吉。观颐，自求口实。 彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！ 象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。 （四）坎卦 六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。 象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。 《易经》论及养生者其实甚为繁复，此处只选了四条，也就是四个观念。 一是需卦说：“... 查看全部[ 易　经 ]

（一）雍也篇 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” （二）乡党篇 斋必变食，居必迁坐。 食不厌精，脍不厌细。 食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶不食，臭恶不食。 失饪不食，不时不食。 割不正不食，不得其酱不食。 肉虽多，不使胜食气。 唯酒无量，不及乱。 沽酒、市脯，不食。 不撤姜食。 不多食。 祭于公，不宿肉。 祭肉，不出三日；出三日，不食之矣。 食不语，寝不言。 虽疏食，菜羹，瓜祭，必齐如也。 （三）宪问篇 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧；知者不惑；勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也！” （四）季氏篇... 查看全部[ 论　语 ]